佛光教科书第九册佛教问题探讨58

星云大师：《佛光教科书》编辑内容的特色有：

第一

《佛光教科书》全套共有十二册，分别是：

第一册《佛法僧三宝》

第二册《佛教的真理》

第三册《菩萨行证》

第四册《佛教史》

第五册《宗派概论》

第六册《实用佛教》

第七册《佛教常识》

第八册《佛教与世学》

第九册《佛教问题探讨》

第十册《宗教概说》

第十一册《佛光学》

第十二册《佛教作品选录》

每册含二十课，每课以两千字左右为篇，但这样的字数限制，对浩瀚无垠的佛法总有缚手绑脚的窘态，因此以注释做为补充，也是帮助研读学习者，减少搜罗资料的困难。

第二

这十二册《佛光教科书》前后的分类是以基本概念及多元化学习为目标。佛教以三宝为中心，因此将《佛法僧三宝》列为第一册，学者一旦对三宝建立信心以后，则佛法大海就能任其遨游。

第二册《佛教的真理》、第三册《菩萨行证》，是对三宝的延伸，因此前三册可以说是对三宝理论的架构。

《佛光教科书》第九册佛教问题探讨（5-8课）

第五课戒律

第六课制度

第七课称谓

第八课仪礼

第五课戒律

一、戒的类别有那些？

　　戒是一切善法的根本，也是世间一切道德行为的总归。受戒犹如学生遵守校规，人民恪守法律一般，不同的是，校规、法律是来自外在的约束，属于他律；而佛教的戒律，是发自内心的自我要求，属于自律。佛教的戒律分为：

　　1.通戒与别戒：七佛通戒偈：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」是通于僧俗二众的禁戒。三聚净戒也是通戒，凡发菩提心的僧俗二众皆得受持。别戒则为僧团七众所各别制定的戒律，又可分为在家戒与出家戒，在家戒有：优婆塞、优婆夷所受持的五戒、八关斋戒、十善戒；出家戒有：沙弥、沙弥尼所受持的十戒，式叉摩那所受持的六法戒以及比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒的具足戒等。

　　2.声闻戒和菩萨戒：声闻戒，指声闻乘所受持的戒律，如《四分律》、《十诵律》等。菩萨戒，指大乘佛教所受持的三聚净戒，即：断一切恶的摄律仪戒，积集一切善的摄善法戒，摄受一切众生的饶益有情戒。

　　3.止持戒和作持戒：护持所受的戒体，停止恶业的造作，称为止持戒；策励修习善业的行为，就是作持戒。七佛通戒偈中的「诸恶莫作」属于止持戒，是消极的止恶，「众善奉行」则属作持戒，是积极的行善。

　　4.性戒和遮戒：本质上是罪恶的行为，称为性戒，例如杀生、偷盗、邪淫、妄语等行为，无论佛教是否制戒，国家是否订法，本质上为天理所不容，是社会所公认的罪行，属于性戒。如果本质并非是罪恶的，只是容易产生讥嫌，或诱发其它本质上罪恶的行为，则称为遮戒。例如饮酒本身不是罪恶，但是饮酒容易失去理智，转而犯下杀、盗、淫、妄等恶行，属于遮戒。从性、遮这两种戒，可以看出佛陀制戒所考虑的层面是十分圆融的。

二、受持五戒有什么利益？

　　五戒是佛教的根本大戒，佛教的戒律虽然有出家、在家的区别，但是一切戒律都是依据五戒为根本。五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。受持五戒是人道的根本，五戒与儒家的五常有相通之处：不杀曰仁，不盗曰义，不淫曰礼，不妄曰信，不酒曰智。受持五戒的人，会有无尽的利益。《灌顶经》卷三说：受持五戒，必感得二十五名善神的护佑。《月灯三昧经》卷六记载，持戒清净者能获得十种利益：1.满足一切智；2.如佛所学而学；3.智者不毁；4.不退誓愿；5.安住于行；6.弃舍生死；7.慕乐涅槃；8.得无缠心；9.得胜三昧；10.不乏信财。

　　此外，不杀生而护生，自然能获得健康长寿；不偷盗而布施，自然能发财富贵；不邪淫而尊重他人的名节，自然家庭和谐美满；不妄语而赞歎他人，自然能获得善名美誉；不喝酒而远离毒品的诱惑，自然身体健康，智慧清明。所以，受持五戒，现世可以免除苦恼、恐怖，可以获得身心的自由、平安、和谐、快乐；将来可以免堕三途恶道，得人天果报，乃至成佛。受持五戒，如同在福田里播种，纵使不求，自然有许多利益加身，自然享有无尽的功德善果。

三、参加八关斋戒有什么意义？

　　佛陀为了使正法久住，制定戒律仪轨来规范弟子，让僧信二众各有戒律可资遵循。在家信众虽然无法剃染，佛陀为了让他们也能有机会过出家清净离欲的生活，培养出世善根，播下出家解脱的种子，而慈悲开设八关斋戒的方便法门。

　　受持八关斋戒是以一日一夜时间，体验出家的生活，该日除了受持不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒等五戒之外，还要遵守三条戒律：1.不以华鬘装饰自身；2.不故往歌舞观听；3.不坐卧高广大床；一斋是不非时食，共八戒一斋。受八关斋戒者，因一日一夜持不淫戒，介于五戒与十戒之间，等同出家人，所以得称为净行优婆塞或净行优婆夷。

四、诵戒的意义？

　　诵戒的根本意义，在于僧团的「和乐清净」和「正法久住」的理想。受戒者领受戒法及戒体之后，恐有遗忘，或有意无意之间有所违犯，因此在固定的时间(半月半月)中，或一人，或多人，共同重诵戒条，以温故知新，再次互相提醒警惕，俾能清净持守戒律。但是如有违犯者，诵戒前先要忏悔，无私无隐的发露过失，出罪还复清净，不受罪过的障碍，才能进向圣道，趣入解脱。

五、戒律的精神、意义是什么？

　　戒的根本精神是不侵犯。不侵犯而尊重别人，便能自由。譬如五戒中的不杀生，就是对别人的生命不侵犯；不偷盗，就是对别人的财产不侵犯；不邪淫，就是对别人的名节不侵犯；不妄语，就是对别人的名誉不侵犯；不饮酒，就是对自己的理智不伤害，进而不去侵犯别人。

　　一般人总以为受戒是增加束缚，其实，凡是身陷牢狱失去自由的人，探究其原因，都是触犯了五戒。譬如：杀人、伤害、毁容，是犯了杀生戒；贪污、侵占、窃盗、勒索、抢劫、绑票，是犯了偷盗戒；强奸、嫖妓、拐骗、重婚，是犯了邪淫戒；毁谤、背信、伪证、恐吓，是犯了妄语戒；贩毒、吸毒、运毒、吸食烟酒等，是犯了饮酒戒。由于犯了五戒，于是身系囹圄，失去自由，所以受戒也是守法，能够受持五戒、真实认识五戒的人，才能享有真正的自由。

　　因此，戒的真义是自由，而非束缚。

六、杀死蟑螂、老鼠、蚊虫等，犯戒吗？

　　佛教以「人」为本，所以不杀生戒主要是指不杀人。杀人是犯波罗夷(极重罪)，是戒律中不通忏悔的根本大戒。杀死蟑螂、蚊蚁等，则是犯突吉罗(轻垢罪)，属于恶作，虽然一样有罪，但和杀人不同。因此，以人为本的佛教，有时为了防止传染病蔓延，为了大多数人的生存而杀害虫蚁等，并不是很大的罪恶。当然，如果能够事先预防或驱逐，那是最上策，就可以避免一些无谓的伤害。

　　事实上，我们平时在有意无意间伤害的小生灵更多，这种无意中杀害的行为，纵使有罪，也属轻微。佛教重视的是动机、存心，怀著瞋心而故意杀生，那就必定要受苦报的。

　　此外，若依广义而言，浪费时间，破坏物品，也是杀生。因为生命是时间的累积，所以浪费时间如同杀生；相同的，物品是大众的资源，是大众集聚因缘而成，也一样要珍惜爱护。现代社会都在提倡护生环保、主张生物自由平等，与戒律的精神有异曲同工之妙。

七、吸毒是犯佛教的重戒吗？

　　凡是扰乱神经系统的物品，如速赐康、安非他命、鸦片、大麻、白粉、烟酒等刺激性的东西都属毒品。吸毒不但吃掉自己的健康、生命、荣誉、人缘、前途，甚至因为吸毒而家破人亡，断送一生幸福者，比比皆是，所以毒品要绝对禁止。

　　佛陀虽未制定不吸毒戒，但佛教中有酒戒，五戒中的「不饮酒」，就是拒绝刺激性及会覆盖清明神智的物品，以现代角度诠释，不饮酒就是不吸毒，吸毒就是犯五戒中的饮酒戒，这是佛教的根本大戒之一。

八、破戒与破见有什么分别？

　　破戒可忏悔，破见不通忏悔；破戒是个人行为上的过失，可以忏悔纠正，破见是根本思想的错误，在见解上无法再接受佛法真理，就永远与佛道无缘。

　　因此，学佛应有正知正见的正确认知。

　　一般人认为，受戒难免会犯戒，不受戒就不会有犯戒的担忧。事实上，受戒后纵使犯戒，因为有惭愧心，懂得忏悔，罪过较小，还是有得度的机会。不受戒的人，犯了戒不知忏悔，不懂改过，自然罪过加重，只有沈沦三途恶道。

　　因此，在佛教中，一个破戒的人并非可耻，只要至诚忏悔，仍有重生的希望；而一个破见的人，则有如病入膏肓，无药可救。就如同在政治上，思想犯的罪过比较严重。在佛教的戒律上，错误的思想见解，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种昧于因果的邪恶见解，是烦恼的根源，也是障道的因缘。因此，一个修学佛法的人，首先要培养正见，有了正当的见解，才能勇猛精进，深入佛道。

第六课制度

一、什么是佛教的僧伽制度？

　　佛教对僧团的管理，以「六和敬」为主要的僧伽制度。六和敬不仅是建立僧团的重要基础，推而广之，也是建立清净和乐的佛化家庭，乃至安和乐利社会的重要根基。六和敬是：

　　1.身和同住：在行为上不侵犯人，彼此互相帮助、尊重，平等和谐的生活，这是相处的和乐。

　　2.口和无诤：在言语上和谐无诤，不妄语、绮语、两舌、恶口，彼此说话诚挚，语气委婉，这是语言的亲切。

　　3.意和同悦：在精神上志同道合，不计较是非利害，不比较人我得失，养成开阔的胸襟、愉悦的心境，这是心意的开展。

　　4.戒和同修：在法制上人人平等，大家养成奉公守法的习惯，公平合理的生活，这是法制的平等。

　　5.见和同解：在思想上建立共识，对佛法有共同的认识，以佛法作为行事的最高标准，不越离轨道，这是思想的统一。

　　6.利和同均：在经济上均衡分配，同享应有的福利与照顾，使大家都能有舒适、安稳的生活，这是经济的均衡。

二、什么是佛教的信徒制度？

　　佛教的信徒制度有：

　　1.皈敬三宝：皈依三宝是学佛的入门。佛、法、僧三宝是佛教徒信仰的中心，也是超越世间的圣财。佛如光，能圆熟众生，是为世间的教主；法如水，能滋润众生，是为人生的真理；僧如田，能生长众生，是住持佛法的善知识。三宝的重要，就好比阳光、雨水、大地，缺一不可。唯有皈敬三宝，才得以长养法身慧命，升华心灵世界，跨越人生的藩篱。

　　2.受持五戒：是信仰的实践。戒为一切善法的根本，戒的本质是不侵犯，从不侵犯中，完成身口意三业的清净。受持五戒，可以增长信心，可以生出功德，可以产生力量，可以人身平安，可以增加道念，可以慧由心生，可以获得尊重，可以产生和谐。

　　3.听经闻法：凡遇有听经闻法的机会，要发心前往参加；或藉由研读经典，从中认识佛教的精神所在，提升信仰的层次。

　　4.深信因果：佛教有种瓜得瓜，种豆得豆；种如是因，得如是果的因果定律。佛经说：「菩萨畏因，众生畏果。」佛教徒要远离苦恼，不仅要明因识果，更要深信因果，不悖因果。

　　5.护持正法：三宝弟子的责任是「护法」，即护持正法，为佛教贡献心力、财力、人力，都是护法的行为。譬如：对毁谤三宝者，挺身辩解；支持佛教教育的事业，培养佛教青年等。综言之，最重要的是不护持迷信、邪信的宗教，要护持正信的佛法。

三、什么是「僧事僧决」？

　　凡有关出家僧团之事，如：佛门清规及寺院各项职务的行事等，应该依止戒律的制订，遵循清规以及长老师长的公决，或依往例等原则办理。出家僧侣弘法，在家居士护法，如此，信众可以积极参于寺院各项护法、义工，协助僧众弘法的推动，以其丰富的社会资历，提供寺院事务的谘商，或对社会协助弘传与教化，也可办理文教等佛门事业。但若逢僧团发生任何事端，不评论僧团的好坏是非，以免滋生困扰；对溜单的僧众，不宜收留，以免犯「五逆重罪」中的破和合僧之过为要。僧事应由僧团全权处理，如此才能维护僧团的和乐、清净，信众也才能如法护法。

四、在家居士可以经营管理寺庙吗？

　　佛教自早期就有许多居士林、念佛会、莲社、各种善堂，都是由在家居士发心负责，其职务可以称林长、会长、社长、堂主，但不宜称「住持」，因住持为住持三宝之义。居士成立的团体，以从事佛教的慈善事业为主，不宜从事法会佛事经忏等。此外，婚丧喜庆的法事，应交由僧众负责。佛陀以「出家内弘，在家外护」为教团纲纪、佛法久住的准则，为令僧信和合、教团伦理有序，应各司其职，相辅相成，互助合作。

五、在家居士可以从事经忏佛事吗？

　　僧众负有住持佛法、广度众生的任务；在家居士则可在寺院中奉献服务、护法卫教，两者各有角色，不容混淆。尤其在家居士不可以越俎代庖，将经忏佛事作为谋生之道。

六、僧信之间应如何相处？

　　僧众对待信徒之道：

　　1.教他佛法，助长家和。

　　2.鼓励发心，爱家爱人。

　　3.劝其正业，正勤正乐。

　　4.传授正法，增加信心。

　　5.老病死生，给予开导。

　　6.人我烦恼，为其化解。

　　在家信徒待僧众之道：

　　1.四事供养，恭敬尊重。

　　2.请转*轮，随缘学习。

　　3.宣扬圣德，赞叹有道。

　　4.护持道业，助其修道。

　　5.随其修行，增益品德。

　　6.令众无缺，广增僧信。

七、如何认识寺院庵堂的性质？

　　佛教修行者的修道场所称为寺院、庵堂、道场、精舍、伽蓝、兰若、丛林、讲堂、莲社、佛刹、学舍、念佛会、布教所、居士林等，现在一般均以「寺院庵堂」作为佛教的专用名称。

　　「寺」，古为男众修行者所居，原为我国古代接待贵宾的官署。西域高僧竺法兰、迦叶摩腾到中国时，朝廷使其暂住于寺，后建白马寺使二人安居于此译经，此后「寺」即为佛教建筑的专有名词，白马寺也成为中国佛教史上第一座寺院。

　　「院」，以学习为主，如佛学院。院，原意为周围有垣，转称为周垣或指回廊的建筑物，或指官舍等。直至唐太宗敕令建造大慈恩寺供玄奘大师做为译经的场所，名为翻经院，自此成为佛教建筑物称为「院」的端绪，一般以侧重文教方面者，称为「院」。

　　「庵」，为女众修行者所住。是指出家人或隐遁者远离村落所居住的简陋草庵。后世特称比丘尼所居住的地方为庵。然而庵寺昔日原本通指僧或尼所居之寺，并不限于比丘尼所住之寺。

　　「堂」，为在家学佛者共住的地方之通称。又指供奉佛像，或者作为讲经修行等用途的建筑物。

第七课称谓

一、佛教常用的称谓有那些？

　　佛教的称谓是一种礼仪，常代表著当事者的身分或职务，也是一种修持程度的表征。称谓的先后大小具有维系佛门纲常的功用，如法合宜的称谓，是学佛行仪中不可忽视的重要一课。

　　就出家众而言，信徒普遍通称所有出家众为「师父」或「法师」，「师父」在丛林中是职务的通称，如受戒师父、依止师父、剃度师父、知客师父、纠察师父、当家师父等。「法师」则代表「以法为师、以法师人」，研修律藏有成者称「律师」，专门修习禅坐者称「禅师」，研究论藏或造论阐扬佛法者称「论师」。

　　此外，「大师」系指专家、杰出者之谓，大陆比丘尼也有称大师者。大师有「菩萨」之意，菩萨又称「大士」，如观音大士、普贤大士等。开山建寺，为寺院第一代住持者，一般称「开山大师」。无论僧俗，对于师长或德学俱优者均可尊称「上人」，或称大德、仁者、长者。中国历代帝王往往加封德学兼备，可为一国师表的高僧为「国师」。唯「长老」则仅限于戒德俱尊的出家众始得称之。

　　「和尚」，乃亲教师之义，要在僧团中确实奉行六和敬，始得成就。一个寺院只有一位和尚，又称住持、方丈。传授三坛大戒时，须有得戒和尚、羯磨阿阇黎、教授阿阇黎三师及七尊证、开堂和尚、引礼法师等人共成佛事。

　　就在家居士而言，在佛门全心奉献而未婚的在家女众称为「师姑」；未行剃染而服种种净业作务的在家男众，称为「净人」、「道人」或「教士」。出家众彼此可互称师兄、道兄、戒兄、学兄和法兄。在家信徒彼此可称居士、师兄、师姐。对他人称呼自己的师父为「家师」，尊称他人之师为「令师」，自己谦称学僧、学人、末学或弟子等。

　　此外，还有上座、中座、下座、僧伽、僧侣、僧俗、僧信、同参、善知识、比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷、檀那、施主、功德主、檀讲师、檀教师、弘讲师、弘教师、藏主、庄主、库头、饭头、水头、菜头、园头、净头等佛门的常用称谓。

二、何谓「罗汉」？

　　罗汉是「阿罗汉」的略称，指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间供养的圣者。

　　阿罗汉有杀贼、不生、应供三义。1.杀贼，能断除三界见、思之惑，杀烦恼之贼。2.不生，即无生，不复受生于三界中。3.应供，应受人天的供养。

　　据《法住记》所载，有十六尊罗汉承佛敕命，永住世间守护正法。自此部经典汉译以来，十六罗汉、十八罗汉成为禅宗寺院主要的造像，呈超凡出俗或奇异姿态，后世乃以罗汉譬喻不拘小节，尚余习气的悟道圣者。

三、什么人可称为「菩萨」？

　　菩萨是「菩提萨埵」的略称。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意；菩提萨埵意译作觉有情、大道心众生。即指以智慧上求无上菩提，以慈悲下化无量众生，修六度万行，期于未来成就佛果的修行者，皆可称为菩萨。亦即发自利利他菩提心者，称为菩萨。

　　诸经典常举的菩萨名，有弥勒、文殊、普贤、地藏、观世音、大势至等。大乘僧侣或居士，亦有被尊为菩萨者，如印度大乘佛教学者龙树、世亲等即被尊为菩萨；于我国，竺法护被尊为敦煌菩萨，道安为印手菩萨；日本亦有高僧由朝廷赐封菩萨号者。

四、何谓「三藏法师」？

　　三藏法师，指精通经、律、论三藏的法师。在佛教史上，通晓三藏，并从事翻译经、律、论的高僧众多，其中以玄奘大师最为著名，世人每以「玄奘三藏」或「唐三藏」尊称之。其它如鸠摩罗什三藏、慈愍三藏、不空三藏、义净三藏、真谛三藏、日照三藏、善无畏三藏、金刚智三藏等，也都赢得「三藏」的称号。

五、何谓「国师」？

　　国师，为帝王对学德兼备而可为一国师表的高僧所御敕的封号，含有一国民众之师、帝王之师等意。此号夙行于印度、西域。如诃梨跋摩于印度摩揭陀国折服外道论师，而受王封为国师。佛教东传以后，西域亦有国师封号，如鸠摩罗什之父鸠摩炎舍相位出家，东渡葱岭，龟兹王闻名敬慕，请为国师。

　　我国封高僧为国师，系于北齐文宣帝天保元年(五五○)，敕高僧法常入宫宣讲《涅槃经》，尊为国师，是为嚆矢。其后，唐代有法藏为康藏国师，澄观为清凉国师，慧忠为南阳国师，知玄为悟达国师等。元、明、清各代对佛教领袖人物亦有此封号，如玉琳国师。清代康熙四十五年(一七○六)封章嘉活佛为国师，掌管内蒙古喇嘛教事务。

六、出家人都可称为「和尚」吗？

　　和尚，指德高望重的出家人。和尚梵语音译为「邬波驮耶」，意译为亲教师、大众之师。原为受戒者的师表，如戒坛中，正授戒律者，称「得戒和尚」；主持白四羯磨授戒仪式者，称「羯磨和尚」；教授威仪作法，为众人引导开解者，称「教授和尚」。后世沿用为敬称语，如方丈和尚、开堂和尚、主法和尚、主七和尚等。

七、何谓「方丈」、「住持」？

　　「方丈」、「住持」皆指掌管寺院一切大小事务，监督大众，并为大众说法的主僧。

　　古时，印度的僧房多以一丈四方之室为制，故称方丈室；后来转指住持的居室，今为禅林住持或对师父的尊称。

　　住持，原为久住护持佛法的意思，后指掌管一寺的主僧。佛教传入我国之初，习禅者唯以道相授受，或岩居穴处，或寄居律寺，未有住持之名，直至唐代，禅风渐兴，徒众日增，百丈怀海禅师始设住持之制，严传师法，奉其师为住持，尊称长老，后亦称方丈。宋代以后的禅林则广用住持的职名。

八、何谓「仁波切」、「活佛」、「格西」？

　　仁波切，指堪任密乘轨范师(阿阇黎)的上师，须具备下列条件：1.须有正统传承的根本金刚上师的密法灌顶。2.从金刚佛至自己的根本上师，其间所有密法的传承灌顶皆须圆满无缺，不可间断。3.须受本尊大灌顶(阿阇黎灌顶)，精通显密佛法及菩提心学，并具备火供、坛城等修法材料，熟习诸经轨所说的修法。4.自己有能力传授密法时，须经根本金刚上师许可，方能担任上师阿阇黎，为人传法灌顶。圆具上述条件后，依照西藏的习惯，即可称为「仁波切」，意指转世佛爷。

　　活佛，指西藏高僧证道圆寂后，为接替前生遗职的转生。为维护教团的发展，高僧在往生之际，便预告下一代转生的方向，其弟子即就所言地点寻出一年之内所生出的神童，经正式试验之后，证实无误，即推举为继承者。

　　西藏的达赖喇嘛、班禅喇嘛，外蒙古的哲布尊丹巴呼图克图，以及漠南蒙古的章嘉，均为历史上著名的活佛。

　　格西，藏语「格威喜联」的简称。意译作善知识。相当于博士或教授。西藏佛教格鲁派的学制，僧众循序修学五部要论(《现观庄严论》、《入中论》、《戒律》、《俱舍》，并于学程期间，每年冬季兼学一月《因明论》)，学至《俱舍论》时，由各中部学院的「堪布」(住持、主持者)量其学力，而授予「格西」之衔。

九、何谓「上人」？

　　上人，系对师长或智德兼备者的尊称。《释氏要览》卷上谓，内有智德，外有胜行，在众人之上者为上人。《大品般若经》卷十七〈坚固品〉则载，若菩萨摩诃萨能一心行阿耨多罗三藐三菩提，护持心不散乱，称为上人。《维摩经》中文殊菩萨称维摩居士「彼上人者」，即人上人、大人物的意思。在日本，上人一语特用于净土宗与日莲宗。

十、何谓「同修」？

　　同修，指同修净行的人，共同修行同一法门。有谓戒和同修、同修梵行、同修净业、同修禅法、同修止观、僧俗同修等。

第八课仪礼

一、佛教对于民间节庆的看法如何？

　　中国民间节庆有新年春节、元宵、清明扫墓、端午、中元、中秋；美国有万圣节、感恩节；泰国有泼水节，乃至全世界各国民族都有各种不同的节日。节庆的形成或是由于人民终年累月工作，需要有共同节日，作为休息、鼓舞士气以及互相联谊之用；或是为了效法先贤的忠孝仁义事迹，而订定节日以兹纪念。因此，从社会立场而言，节庆实有其存在的必要。

　　佛教尊重各民族习俗，无有好坏优劣之别，然佛教徒应提倡庆祝佛教的节日，让佛教徒有缅怀教主、相互学习、宣扬教义的机会，同时藉著佛陀伟大的弘化事迹，净化社会人心，达到潜移默化的功用。例如四月八日佛诞节、十二月八日佛陀成道纪念日、七月十五日盂兰盆会等，都是具有重大意义的佛教纪念日。佛教徒若能全力推动，将上述三个节日订为正式的佛宝节、法宝节、僧宝节，成为全国共同的节日，则佛教将更深入人心，与生活更紧密结合，达到佛法生活化、生活佛法化的目标。

二、三宝节的意义？

　　佛宝节，指四月八日佛诞节，也称浴佛节，是纪念佛陀在印度蓝毗尼园诞生时，九龙吐水、金盆灌沐的景况。当然，佛陀的圣德、自性、法身早就清净无染，毋须灌沐，众生不过是藉此洗涤自我罪业，期与佛心相应。今日佛教迅速发展，许多国家已把佛陀的诞生、成道、涅槃日统一订为「卫塞节」，所以每当五月月圆时，锡兰、马来西亚、新加坡、韩国、日本等国，都以之为国定假日，尤其锡兰，更以此日为最伟大的庆典，举国欢腾。希望所有佛教徒也能在全世界大力提倡订定卫塞节，或直接称之为佛宝节，争取假日。例如：每逢该日，公教人员向机关请假一日，自营商店则自动公休一天，如此逐渐影响政府重视广大佛教徒的心愿，使佛诞节成为国定假日。

　　法宝节，是纪念佛陀当初在菩提树下金刚座上夜睹明星，证悟正觉的日子。十二月八日，让人间有了佛法、光明，使众生得以远离无明，有超脱轮回的希望，所以称为法宝节。过去寺院丛林在此日以腊八粥供佛，与大众结缘，表示感戴佛恩，并为信众消灾祈福，遂将之名为「腊八节」。今日佛教徒更应感念这个使人间充满光明希望的日子，继续以腊八粥与世人结缘。

　　僧宝节，是目犍连尊者为救母脱离倒悬之苦，经佛陀教示，应于七月十五日僧自恣日，设斋供僧，以此功德回施其母，使离三途之苦，始有盂兰盆会的节日，所以在中国节庆中，盂兰盆会为重要的节日。希望佛教徒能本诸过去流传，继续提倡盂兰盆会，光大僧宝的圣德。

三、盂兰盆会、普渡是什么意义？

　　盂兰盆，意译作倒悬，比喻亡者之苦有如倒悬，痛苦至极。据《盂兰盆经》所载，目犍连尊者以天眼通见其母堕在饿鬼道，皮骨相连，日夜苦闷相续，故以神通持钵饭往饷其母，然其母以恶业受报之故，饭食皆变为火焰。目犍连于是向佛陀请示解救之法，佛陀便指示其于七月十五日僧自恣日，或称佛欢喜日，以百味饮食置于盂兰盆中供养三宝，能蒙无量功德，得救七世父母。现今于七月十五日，寺院循例举行盂兰盆会，在诵经施食之外，并有供僧大会。

　　所谓「普渡」，即普施饿鬼诸种饮食的法会。依唐代不空所译的《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》载，阿难一夜在静处思惟，焰口恶鬼来告诉阿难，谓其三日后即将命终，堕饿鬼道。阿难大为惊怖，急至佛陀座前哀求救度，佛陀教示阿难若能施饮食予恒河沙数饿鬼及诸仙等，非但不落此道，且能延年益寿，诸鬼神等常来拥护，遇事吉祥。后至梁武帝启建水陆法会，扩而普施斋食于水陆有情，演变而为救拔诸鬼神的法会。

四、生活中的佛教仪礼有何重要性？

　　佛陀的教法具有人间性，与生活息息相关，表示生活中处处有佛法。要使佛法能普遍为社会所接受，提倡佛教生活仪礼乃刻不容缓之事。

　　佛教仪礼的范围涵盖了生老病死、婚丧喜庆，目的是让佛教徒在生活中都能有所依循，都能心存感恩，都能欢喜安详。例如：佛教家庭在婴儿弥月时，要到寺院中为其子女取名；成年时，行成年礼，代表已能担当家计，负担社会责任；结婚有佛化婚礼，接受法师的祈福祝祷。此外，举凡佛像安座、新居落成、工厂开工、房屋迁移、破土奠基等等，都可遵循佛教仪礼，请法师证明、洒净及说法，使佛法能落实生活之中，达到佛教人间化的目的。

五、婚丧喜庆仪礼有标准的规定吗？

　　人从出生、弥月、成年、结婚，一直到往生，不分国家、种族、区域，都有既定的仪式，这些仪式又都与宗教息息相关。例如：西方社会信奉天主或耶稣者，上从国王，下至百姓，不论生老病死，全在教堂完成一生的祝福。佛教徒亦然，举凡毓麟之礼、皈依之礼、成年之礼、佛化婚礼、寿诞之礼，乃至临终关怀、丧葬礼仪，佛教徒都可以在寺院中完成。

　　举行这些仪礼最主要的原则是简单隆重，能在庄严肃穆的气氛下，接受法师的祈愿、诸佛菩萨的加被祝福，使人生更加圆满殊胜。

六、临终助念要多久？八小时之内不可移动亡者吗？

　　亡者临命终时，帮助他放下万缘，提起正念，随大众念佛，以正信安住正念是最重要的，因此家属要轮流助念，或请法师或助念团前来帮忙，最好是八小时之内不间断的念佛。

　　亡者虽已断气，但神识尚未离开，如果此时移动他的身体，恐其剧痛生瞋而堕恶趣，故有八小时之内不可移动亡者之说。然而八小时之说并非绝对，须依时空人事权宜处理，例如：遇到意外死亡，身体受伤严重；医院中往生，诸多不便；或生前即发慈悲心，捐赠器官，遗爱人间者，则不必拘泥于八小时不可移动的禁忌，而流于执著。

七、各种仪礼必须要歌赞唱颂吗？

　　世界上凡有重要的集会，无不在会前有一歌唱、赞颂的仪式，有的是唱国歌，有的是唱会歌、团歌，借以昭显集会的正式隆重。佛教在举行法会或召开会议之前，也必须要有此一仪式。一般而言，传统习惯以唱「香赞」为主；现代佛教活动日益多元，除了香赞以外，「三宝颂」最为普遍流行，三宝颂歌词如下：

　　南无佛陀耶，南无达摩耶，

　　南无僧伽耶，南无佛法僧。

　　您是我们的救主，您是我们的真理，

　　您是我们的导师，您是我们的光明。

　　我皈依您，我信仰您，我尊敬您，

　　南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶。

　　除此，会中念诵「祈愿文」，为参加集会者祝祷祈愿，尤其具有特殊的意义。

八、佛教教旗的颜色代表什么意义？

　　佛教教旗是一面五色旗，纵横均为蓝、黄、红、白、橙。五种颜色象征五乘佛法、五族共和，进而达到各民族平等；横向表示全世界都能和睦相处，纵向代表世界和平，绵亘永远，亦即横遍十方、竖穷三际的真义。

第九册5-8课完

光明佛坛

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